已標記的帖子 “全神貫注. MBTB”

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拉斐爾·普利多·莫亞諾

已標記的帖子, 已標記的帖子, 已標記的帖子- 已標記的帖子. 也是一本及時的書, 正是因為它矗立在堅固而樸素的岩石上, 深刻而誠實, 反對近年來出版的關於這個主題的數百本機會主義書籍. 儘管它的作者在譴責扭曲時本可以選擇更激進的語氣, 某些西方正念方法中隱含的扭曲或簡化, 給人的印像是這本書, 超越反映其內容的智慧, 它是發自內心的, 以和解的語氣, 富有同情心和教學法. Dokushô Villalba 沒有提高聲音或“站起來”或面對那些, 有意或無意, 曲解了正念練習的深刻意義. 你只是環顧四周, 已註意到情況, 並決定分享他的理解——他的理解源於博學與重要經驗的結合- 真正的正念練習是什麼.

自其在臨床環境中開創性實施以來的短短四年內, 約翰·卡巴特-津, 正念在整個西方世界的擴展已經把它的實踐變成了另一個市場對象, 服從供求規律. 醫療保健領域對這種“產品”的需求不斷增長, 體育活動的, 商業, 教育, 精神發展或休閒, 喜歡它的“麥當勞化”, 即, 其展示為具有視覺吸引力的產品, 在努力和對消費者的要求上都不太苛刻, 承諾立竿見影的好處,而且價格在大多數人都可以承受的範圍內. 毫無疑問,Kabat-Zinn 本人是最不能想像或希望市場最終會以看起來已經發生的方式吞噬正念的人。. 雖然這位美國醫生從一開始就說得很清楚, 回到二十世紀七十年代, 正念練習植根於佛教傳統, 很明顯,, 在整個擴張過程中, 提到這些根源一直在減肥, 有時它們被完全省略.

這種“遺忘”不僅僅是因為醫生, 申請的各種心理學家和治療師, 在西方規定或提倡使用正念本身不是佛教徒, 也不是他們不知道這種做法的佛教淵源, 但主要是針對全球擴張的邏輯,根據這種邏輯,實踐必須擺脫任何將其識別為關聯或屬於某個群體或社區的元素, 是否宗教, 種族的, 國家的, 政治或任何其他. 用“麥當勞化”來比喻: 如果我們想讓整個星球都吃漢堡, 方便的是,沒有人知道或有興趣知道它的起源是用前一天烤豬的剩菜製成的熱三明治 - 週日- 漢堡港的工人在 18 世紀, 潛在消費者不會因為他們對這些信息做出的某些心理聯想而迷失方向.

對許多人來說, “佛教”這個詞激活了一個語義場,其中東方等概念, 亞洲, 異國宗教信仰, 部門, 穿著奇裝或古老儀式的人. 也就是說, “佛教”與民族宗教背景有關 (歷史的, 文化, 民間) 決定. 因此,將正念與佛教分開似乎是合理的, 如果打算將其實踐普遍化. 問題在於,在這種分離中,正念與另一個背景的聯繫也被打破了。, 這不是特定於任何種族或宗教崇拜的, 倫理和認知背景如何. 而這第二次去語境化的後果是,西方的正念練習, 所謂的正念, 變成了單純的技術, 像許多其他人一樣, 暫時緩解我們的一些痛苦症狀. 因為, 只要在一個重要項目中沒有理解和練習正念, 伴隨著其他與之相一致的行動和某種普遍的生活方式 (倫理背景), 只要它不是從對心智運作的詳細而深刻的視野中理解和實踐的 (認知語境), 只會是精緻的體操,讓我們在這個世界上的契合度更能承受, 而不是一種幫助我們成長為人類並改變它的做法. Dokushô Villalba 在這本書上的巨大成功在於向我們展示了健康技術和喚醒工具之間的區別。.

在許多人談論佛教時所激活的語義場中, 也棲息, 但在一個更隱蔽的平面上, 認為它不是“我們的”的東西, 但與西方的歷史文化身份格格不入, 一種基於對宇宙的科學理性願景建立在猶太-基督教信仰結構之上的身份, 一個身份, 我們不要忘記, 它是我們所知道的資本主義和市場經濟發展的基礎. 還有更多的東西, 因為他也餵) 身心分離-後來在基督教中培養的希臘身體/心靈遺產-, b) 本體論主客體分離和c) 個人主義崇拜.

鑑於這最後的想法, 我相信 Dokushô Villalba 對正念練習的介紹可以理解為對插入我們最深處的主導方案的質疑。, 《西方之子》. 在任何情況下, 這本書不是呼籲“顛覆”該計劃, 而是一個充滿愛的邀請,讓你在靈性上醒來, 即, 培養我們在任何時候都意識到一切的能力, 只為全意識——及其偉大的哨兵, 注意力- 將能夠使我們擺脫那種在我們的生活中造成如此多痛苦的主導計劃.

為了正確理解該邀請, 作者從一系列概念上的澄清開始. 常規護理, 自從我們出生以來,我們都攜帶著它,因為它是我們生物學的一部分, 與正念不同, 在巴利語中他們稱之為sati. 第一個看起來, 提供生存所需的服務. 第二個看裡面, 尋找人類可以提出的最深刻問題的答案: 我是誰/我是誰? 我的大腦是如何工作的以及如何工作的? 什麼是現實? 為什麼會這樣? 我要去哪里或我想去哪裡? 為什麼發生在我身上的事會發生在我身上, 為什麼我有我的感覺, 為什麼我想我想的? 但這些問題並沒有停留在智力的邊緣, 但它們會帶來實際的興趣: 我怎樣才能擺脫任何存在的不適?

釋迦牟尼佛只對後者感興趣, 而不是第一人稱無法驗證的哲學或理論. 釋迦牟尼佛, 他不是佛教徒, 提出了一個假設, 即, 對最後一個問題的經驗可檢驗的答案. 任何人都可以通過經驗檢驗該假設。, 並得出自己的結論. Dokushô Villalba在這本書中的精通之處在於他能夠用科學的論據——更準確地說是認知心理學——來解釋這一事實。- 釋迦牟尼佛所依據的一些假設, 特別是與“無知”有關的, 所有不適或重要不滿的最終根源 (苦, 恩巴利語). 作者告訴我們注意缺陷導致的“認知錯誤”, 並用簡單的語言描述我們大腦中信息處理的某些方面. 他告訴我們佛陀不知道的事情, 作為髓質-脊髓形成在神經元信息傳遞中的作用. 但它也告訴我們正念和其他“幫助”實踐之間必須存在的基本協調。: 佛教傳統所謂八正道的分支. 這條小徑是, 實際上, 佛陀提出的假設, 而且沒有必要 - 遠非如此!- 作為一個佛教徒來檢驗假設的正確性. 僅在全球生活項目的背景下 (一條路徑) 我們可以練習正確的正念.

獨創大師, 被上述教學願望所感動, 毫不猶豫地改變《大念處經》中所描述的禪修過程的結構, 佛陀關於正念練習基礎的開示. 所以, 演講中提到的四個傳統支持變成了五個: 身體呼吸 / 感覺 / 情緒狀態 / 心理結構 / 整個意識領域. 逐步, 在經過充分論證的步驟和階段序列中, 清楚而詳細地描述, 作者公開了一個完整的正念訓練計劃. 這個序列的線索之一與“經驗領域”和“意識領域”之間的有趣區別有關. 正如 Dokushô 大師指出的那樣, 我們經歷的比我們意識到的要多得多. 匹配兩個擴展, 使這兩個領域共存, 它成為指導我們實踐的北方, 顯然不是縮小體驗場的感覺, 但在增加意識領域, 這樣它就可以包含我們所經歷的一切.

這種意識的逐漸增強, 基於正念的系統練習, 不尋找就結出果實. 慢慢地, 我們將逐漸放棄前面提到的那些我們西方文明紮根於其中的不自然的分離. 正念的練習, 受到諸如佛教等倫理和認知原則的啟發, 它將幫助我們逐漸消除身心分離。, 不是一個想法或概念, 但以體驗的方式. 它還將幫助我們認識到我們作為“主體”與任何“客體”之間的不可分割性, 因為我們會感覺到一個和另一個相互滲透. 而且當然, 將幫助我們消除我們在主體之間保持的分離.

這項最新成就是, 畢竟, 如果我們從超個人的角度或全球人道主義的角度思考,最重要的是. 任何增加智慧的唯一真正有價值的果實 - 簡單地理解為消除認知錯誤- 是隨之而來的對他人和對自己的愛和同情心的增加. Dokushô Villalba 帶領我們達成這一信念, 不強迫方式, 在他們的語言中沒有技術過度, 在一本充滿實踐練習的書中,將閱讀本身變成了一種訓練, 以及有關不同方式的基本信息 (在線和麵對面) 完成基於佛教傳統的正念練習計劃.

一本書, 確實, 對任何渴望過更有意識的生活的人來說都是澄清和有用的, 滿的, 自由快樂, 但也更致力於幫助其他人沿著同樣的道路.

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拉斐爾·普利多·莫亞諾 (科爾多瓦, 1967) 他是格拉納達大學的教育學博士. 從 1996 他是阿爾梅里亞大學的教授, 在這一年的機構 2000 授予他一個獎項,以表彰他的教學質量和他擔任過各種職務 (教育部主任, 國際關係總監兼教學人員和學術規劃副校長). 曾在斯坦福大學等學術中心擔任客座教授 (加利福尼亞), 倫敦大學, 危地馬拉聖卡洛斯大學和瓜亞基爾天主教大學. 在他的整個職業生涯中,他一直是不同研究小組的成員, 框架在人類學等領域, 語言學或教學法. 在 2018, 與其他 UAL 教授一起, 成立跨學科研究小組“Ciencia, 意識與發展”, 誰目前正在開展一項關於在大學課堂上使用冥想的教學創新項目.

這篇文章已經發表在沒有。 4 伊比利亞-美洲超個人協會雜誌 (你).

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