佛教冥想和前佛教冥想系統

by Dokushô Villalba

喬達摩佛, 又名釋迦牟尼 佛, 研究並練習了各種佛教前的冥想系統 不同的老師 沙門[1] 他那個時代, 在建立一個新的冥想系統之前 最終會導致啟蒙體驗.

佛教前的冥想系統 沙門 區分四個層次的吸收 (沒有. 禪定; 巴利語. 禪那) 與表格的範圍有關 (色禪)[2] 和四種狂喜狀態 (三摩帕蒂) 相關領域 無形 (無色三昧). 冥想者 形狀球體被稱為 茹阿瓦丁 和無色界的那些 阿魯比阿定.

喬達摩接受並實踐了佛教的傳統精神技巧 沙門s 他那個時代, 即, 色界四禪 (色禪) 以及無色界的四定 (無色三昧), 獲得與先前證悟相同的禪修狀態 被別人 沙門. 但儘管如此, 他對這些國家的評估是 不同的, 這讓他走上了一條新的發展路線.

形體禪修者 (茹阿瓦丁) 等同於他們所謂的“無上涅槃” 這個可見的世界 (波羅摩地法涅槃) 享受 某種感覺 (感受) 與任何相關的樂趣 不同的 色禪. 這樣, 你所有的精神努力 越來越多地旨在獲得一種感覺 微妙的. 拒絕不同類型的自卑感 渴望認為他們粗魯, 正在推進 不同的 色禪, 指向既不痛苦也不快樂 (阿杜卡馬蘇卡姆), 與第四個相關的感覺 色禪, 隨著實現更多 在這個世界上可以達到的高度. 離開這樣的狀態時, 然而, 這 色界禪修者再次經歷煩惱, 悲嘆, 疼痛, 憂鬱和絕望 (soka-parideva-dukkha-domanassa-upayasa).

無色球體禪修者(阿魯比阿定), 對你來說, 他們還練習了適合於 形狀, 但他們拒絕對不同感覺的解釋 (感受) 與這四個中的每一個相關的愉快 色禪 目標如何 最後的精神. 所以, 達到了第四個也是最高的, 他們平靜地前行,並沒有對這種感覺產生執著 不苦不樂, 進入無色界. 這 阿魯比阿定 確定最終實現與保持專注於其中之一 的不同狀態 三摩帕蒂 (三摩帕蒂 無限空間, 的 無限意識, 空性與非想非非想).

喬達摩, 就像 阿魯比阿定, 也拒絕了 不同感覺的解釋 (感受) 好的 與四個中的每一個相關聯 色禪 像精神目標 最後的, 這 涅槃. 另一方面, 也進入了無形的領域, 直到第四個 無色三昧 稱為“非想非非想”. 但最後他也拒絕了這個 成就類型作為最後的成就, 只要離開這樣 發呆, 痛苦的現實 () 又被強加了.

A) 是的, 色界的禪修者仍然執著於 不痛不樂的感覺 (阿杜卡馬蘇卡姆), 所以他們不能 調查除此之外的更高狀態.

無色球體禪修者, 另一方面, 不 他們認為沒有像 涅槃 他們更多 超過四 色禪, 但他們確定了最終的實現 保持專注於四種狀態之一 三摩帕蒂.

隨後, 喬達摩也拒絕了這種感覺 (感受) 好的 與國家有關的 色身禪那 什麼 這 涅槃 最新的, 這 精神生活最理想的目標, 但他這樣做是出於不同的原因 的 阿魯比阿定: gotama 被給予 意識到能夠完全保持狀態是絕對必要的 警覺並完全了解客觀世界, 而 茹阿瓦丁 傾向於留在 深度吸收狀態大多與現實脫節 客觀的. 同樣的事情也發生在 阿魯比阿定, 留在四個州之一的人 三摩帕蒂.

確實, 喬達摩能夠很好地欣賞 由平等心淨化的全神貫注 (upekkha-satiparisuddhi), 等等. 發展於第四 色禪 是, 否則, 普遍於 四 無色三昧, 認識到它們是理想的因素 最高的精神成就. A) 是的, 通過不給任何最終價值 經驗 (有限或無限) 很高興它有條件, 即, 什麼 只是暫時免於痛苦, 喬達摩能夠 脫離“無痛無樂”的感覺 (阿杜卡馬蘇卡姆) 從 第四個 禪那, 繼續前進. 據說喬達摩在這件事上看到了恐懼 感受, 於是她與他分道揚鑣. 所以沒有了 受它的影響,正念的淨化是 在她的情況下回來真的很完美.

這種心的充實被稱為anuttaraupekkha-sati-parisuddhi“ 在 與 Upekkha-sati-parisuddhi 第四個 色身禪那.

但, 不像 阿魯比阿定, 喬達摩不想留在 的狀態 三摩帕蒂.

喬達摩進入的特定心境, 被稱為“感覺和知覺的滅絕” (想念心無定心), 沒有精神反應 對每一個觀察到的物體和, 同時, 讓喬達摩完全保持 警報, 完全有意識和專注.

喬達摩然後用這種特殊的心境證得三 更高的知識 (維賈), 最後一個是 菩提, 覺醒所帶來的圓滿智慧.

啟蒙智慧的第一次表達 (菩提) 曾是 關於雜質的絕對客觀和完整的知識 (阿薩瓦斯) 以及它的破壞. 這種知識使他擺脫了循環 重生和死亡, 他知道他永遠不會重生.

喬達摩所獲得的解脫,稱為“佛法解脫”。 頭腦” (切托維穆蒂) 將其與 平底鍋, 這 分別智解脫 , 對應於 以完美正念為特徵的精神狀態 通過平靜 (anuttaraupekkha-sati-parisuddhi).

這種“感覺和知覺消失”的心理狀態通過 他從中獲得解放是他對文化的巨大貢獻 沙門.

A) 是的, 好, 喬達摩有效地練習了這四個 色禪. 但 他將它們作為更大冥想系統的一部分進行練習, 不同的是 在冥想系統的不同點上,顯著地起源於 波羅摩地法涅槃 然後緊隨其後的是 阿魯比阿定, 甚至在喬達摩之前 我會練習它們. 他引入的修改全部服從 已經對原理和技術進行了新的解釋或評估 現存的, 並可列舉如下:

1. 他們: 心理道德的培養.

喬達摩轉移了四修的重點 禪那 從 從身體道德的培養到精神道德的培養.

“身體道德” 有 唯一標準 達到極致的開胃感覺. 這一切 難以達到那種感覺屬於 “有害的心理因素” (不善法). A) 是的, 的培養 肉體道德預設了慾望對象的有意分離 感性的 (喜歡) 由於其無常性和狀態 伴隨他們失踪的痛苦精神疾病.

另一方面, 經過 '道德 精神的' 區分積極的想法或 道德的和消極的或不道德的 冥想.

肉慾的念頭是不道德的, 暴力和惡意. 士氣是辭職的念頭, 慈悲心.

道德修養的最終結果是達到 通過克服 不道德的思想和道德思想的保證 毫不費力地出現, 在繼續之前.

喬達摩修煉心理道德以排除不道德的想法, 但完全沒有考慮感覺/感覺的問題 (感受). 心理道德包括 思想的相對善, 而感覺/感覺是 指體驗的愉快或不愉快的質量. 以便 不道德的或道德的思想都沒有在 公式 詹尼奇 形界禪修者經典, 然而, 他們在這種做法的佛教版本中被提及. 這是更多, 這 有意識地培養心理道德似乎被認為是一種 實現的基本要素 菩提涅槃.

色界禪修者努力在物理上分離 慾望的對象 (喜歡), 為了擺脫那種感覺 痛苦 () 伴隨著他的失踪, 鑑於他 無常, 從而體驗一種感覺 (感受) 很好 對他們來說 涅槃. 但這只是一個聰明的手段 擺脫對理想對象的執著, 並且應該作為一個例子 身體道德. 這所學校的成員, 遵循一種 作為理想的精神享樂主義, 他們對 心智道德的發展.

對於學校 吉安娜[3]阿吉維卡[4], 這 修身養性 (身世) 而不是心理 (心念) 是最有價值的.

對於無色界禪修者 (阿魯比阿定) 情況比較複雜,不太清楚. 個人享受 愉悅的感覺不是他的最高目標. 不同的老師 屬於這所學校的人達到了不同的心理狀態 無形的領域, 每個都被認為是令人滿意的 作為每位私人教師的最後一位. 毫無疑問,他們也是 努力達到永遠擺脫煩惱的境界, 不管叫什麼. 這也是事實,他們都沒有 達到了 菩提, 當他們直奔 阿魯皮亞 三摩帕蒂 接下來是四點 色禪 並考慮了 無色界的心理狀態為最高.

所以重點從物質道德轉向道德 精神作為精神發展的決定性因素, 以及方法 有意識地培養這種精神道德, 可以被認為是其中之一 喬達摩對禪修文化的貢獻 沙門 來自印度.

2. 三摩地: 培養冷靜和精神專注.

到喬達摩, 的狀態 三摩地 恰好是, 不再是伴隨不同國家的目的本身 述行, 但支持有意識的關注 (小時). 沒有 她, 的狀態 三摩地 和單純的恍惚沒有區別, 在 形狀球體, 無形, 哪一個, 和愉快一樣 它可能是, 它不再是有條件的狀態, 但不釋放 最後的苦難 () 他嚮往的 菩薩 喬達摩.

3. 放: 智慧的培養.

大吠陀經 (我, 不. 43) 我們讀到了 什麼 導致直接和完整知識的心態: “智慧 有區別的 () 實際上是為知識而構想的 直接的, 完整的知識和超然», 據說.

被描述為一種心態, 像一個 心智學, 這是必要的, 通過研究 知識分子, 獲得對有條件的真正知識. 破壞 逐漸依戀它, 從而有助於 菩提 海浪 深入洞察被觀察物體的真實本質.

但儘管如此, 的心態 喬達摩到達 其特點是“完美的正念通過淨化 通過平等心”與其他狀態不同. 這 與....關聯 三摩地, 冷靜的頭腦, 集中註意力 滿的, 對對像有意識和平靜. (正是在這個意義上,對於 禪 三摩地 他們不是兩個。)

因此,我們以分別的智慧來區分解脫 平底鍋 “心解脫” («切托維穆蒂»), 真正的發現佛 然後, 與第一個版本不同, 有其他人陪伴 知識 維賈.

4. 阿塔涅槃.

根據保存的傳統 德維達-維塔卡經 具有哲學重要性的兩個術語, 即, «阿塔“ 和 ”涅槃 » 公式中提到 詹尼奇 領域的禪修者 他們的公式中沒有表格 禪那 其次是 喬達摩.

這些公式 詹尼奇 老師們也跟著 阿魯比阿定 喬達摩在他的指導下修行了一段時間. 這 完成的 ”涅槃» 肯定是被他們淘汰了,不接受 沒有像最高實現那樣的愉悅感覺. 但他們保留了 完成的 ”阿塔» 或他的公式中的“他自己”, 因為他們沒有表演 非實體的真相 (無我).

肯定是喬達摩佛陀壓制了這個詞“阿塔“ 從 的公式 色禪 首次. 但這是合理的 得出結論,當他練習 色禪 什麼 菩薩 在老師的指導下 阿魯比阿定, 跟隨, 喜歡他們的 老師, 一個公式 禪那 其中包括術語阿塔».

佛陀拒絕的這些說法都很重要 教義,是禪修者完全接受的理論的一部分 形式領域的一部分,部分非形式領域的. 它們代表了一個 對實際冥想體驗的主觀解釋. 確實, 愉快的感覺實際上是在美國體驗到的 詹尼克斯. 但要說它是 阿塔 誰經歷過他們, 或保留每個 這些經驗之一可以等同於 涅槃 更高的是 冥想體驗中的一個誤解案例 真的, 雖然不是最後. 到喬達摩, 這 涅槃 無非就是 證悟苦滅諦.

獨庫修·比利亞爾巴

9 十二月 2013


[1] 沙門, 放棄了生活的苦行者 在森林和山區遵循生活方式和實踐 與既定的印度教非常不同.

[2] 在佛教宇宙學中,三個世界被區分 或存在水平: 有慾望的人, 一種形式和一種 無形的.

[3] 原產於印度次大陸, 耆那教, 曾是 由印度馬哈維亞創立, 喬達摩佛同時代。.

耆那教的獨特之處在於,在 它的歷史是唯一從不妥協的宗教 原則上和實踐中的非暴力概念. 堅持認為 非暴力是最高宗教(不殺生波羅摩法) 並堅持遵守 想法, 個人和社會層面的言行. 神聖的文本塔特瓦塔 佛經 用這句話總結“parasparopagraho 吉瓦南” (所有的生命都是 相互支持).

[4] 阿吉維卡是舊的之一 印度的非正統學說. 不是直接知道,而是從 引號, 耆那教和佛教文本中的提及和批評.

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