錯誤的正念革命

McMindfulness 是新的資本主義精神.

羅納德·珀瑟

根據 他的支持者, 我們正處於一個中間 “正念革命”. 喬恩·卡巴特-辛, 新命名 “的父親 正念“, 達到宣布我們在 一個邊緣 再生 世界, 和那個正念 “可能是唯一的希望 他們有物種和星球在接下來的 200 年中生存 年”.

從 真相? 一場革命? 全球復興? 究竟發生了什麼變化 或者它是否已經徹底改變以獲得如此偉大的地位?

這 上次看新聞, 華爾街和企業繼續 照常營業, 特殊利益和腐敗 政治尚未控制, 公立學校仍然遭受 缺乏資金和忽視. 財富和不平等的集中 現在處於創紀錄水平. 大規模監禁和過度擁擠 在監獄裡,他們已成為一種新的社會瘟疫, 而 警察不分青紅皂白地槍殺非裔美國人和妖魔化 窮人仍然司空見慣. 軍國主義帝國主義 美國繼續擴張, 和即將到來的變暖災難 已經抬起了醜陋的腦袋.

在 這個語境, 捍衛者的傲慢和政治上的天真 “革命 正念” 太棒了. 他們似乎很愛自己, 行善拯救世界, 這些真正的信徒, 不 不管他們有多真誠, 遭受巨大盲點. 他們似乎不是 意識到這樣一個事實, 頻率很高, 正念已經 簡化為商品化和工具化的自助技術, 什麼 加強, 不知不覺, 這 當務之急 新自由主義者.

為了 Kabat-Zinn 和他的追隨者,  這 對功能失調的社會的問題負有責任的是個人 不知道 (無腦) 和失調, 而不是政治框架和 他們被迫採取行動. 移動時 管理自身福祉的責任負擔, 和 通過將壓力私有化和病態化, 新自由主義秩序一直是 為正念行業帶來福音, 移動 1.100 數百萬美元.

什麼 回答這個, 正念已成為一種新的自我宗教, 不 從事公共領域. 他所宣稱的革命並沒有發生在 街頭或通過集體鬥爭和政治抗議或 非暴力示威, 但在原子化個體的頭腦中. 一個反復出現的信息是我們無法關注 當下, 迷失在沉思和精神遊蕩中, 他們是 我們痛苦和不滿的根本原因.

卡巴特津 更進一步. 狀態 那 “我們整個社會都遭受著大規模的 注意力”. 顯然, 壓力和社會痛苦不是 巨大不平等的結果, 邪惡的商業行為或 政治腐敗, 但我們頭腦中的危機, 他什麼 打電話給 “思想疾病”.

在 也就是說, 資本主義本身並不存在問題; 加 好吧, 問題是個人不知道和 在不穩定和不確定的經濟中保持彈性. 商家也不足為奇 正念有我們需要在一個 資本主義 (知道的).

埃爾 正念, 積極心理學與幸福產業共享 共同核心: 壓力去政治化. 修辭的普遍性 個人主義壓力, 其潛在的文化信息是壓力是 給予的東西, 應該讓我們懷疑. 正如馬克費舍爾在他的 書 資本主義現實主義, 壓力的私有化導致了 “幾乎完全摧毀 公眾的概念”.

這 壓力, 正念辯護者告訴我們, 是有害的影響 對我們的思想和身體造成嚴重破壞, 這取決於我們如何 個人 “意識到” 它的. 這是一個提議 具有真實而強大的效果的誘人。 第一的, 我們習慣於接受流行病的事實 壓力,這只是現代時代不可避免的事實. 在 第二個地方, 因為壓力據說無處不在, 這是我們的 被強調的科目管理它的責任, 控制和適應 有意識地和警惕地應對資本主義經濟的挑戰. 這 正念針對這種脆弱性和, 至少在 表面, 似乎是一種自我賦權的良性技術.

但 在他的書中 一個國家處於壓力之下: 壓力作為一種想法的麻煩,[1] 達納貝克爾 指出壓力的概念掩蓋和隱藏了“社會問題 以最不利的方式對那些擁有較少的人進行個性化 從現狀中得到什麼”. 實際上, 貝克爾創造了這個詞 壓力 來描述 “當前的信念是生活的壓力 當代主要是個人生活方式問題 必須通過壓力管理來解決, 與信仰相反 這些緊張關係與社會力量有關,並且, 成為 解決, 主要需要社交和政治媒體”.

到 不加批判地吸收壓力主義的文化前提, 正念運動 熱情地宣傳自己是一種科學療法. 但 重點仍然放在有望治癒的個人身上 通話 “思想疾病” 現代文明的. 我知道 告訴我們, 如果我們練習正念, 我們可以巧妙地從 我們的 “做事方式” 瘋狂到 “成為的方式” 加 諧波, 學會放手,在壓力大的情況下隨波逐流.

這 正念是新的免疫, 一種精神疫苗,據說可以 幫助我們在現代生活的壓力中茁壯成長. 取決於 我們成為什麼 蒂姆·牛頓 被稱為“壓力適應”的人. 正念往往 作為一種形式銷售 得到更好的 我們的遊戲, 發展心智能力的有用技術 這使我們能夠成為更有生產力的工人和應對代理人 更加有效. 最著名的應用程序的口號並非巧合 冥想, 頂空, 海 “成為這個心靈健身房的一員”.

正念運動的黃金準則是 “活在當下”. 對於正念的奉獻者, 社會和政治變革取決於他的幻想,即毫無戒心的群眾應該聽從這個建議並生活 “小心”. 此刻, 正念運動戀物癖, 是一種培養社交健忘症的做法, 促進歷史記憶的集體遺忘,, 同時, 有效地排除了烏托邦式的想像.

此刻出現, 至少在表面上, 就像我們所有問題的治療溶劑, 讓我們現在的處境更可以忍受. 但這種對現狀的容忍相當於永久撤退到現在的心理防空洞。, 一種將你的頭埋在正念之沙中的方法,對於那些對資本主義替代方案失去希望的新自由主義主體來說,它是一種經過消毒的姑息治療.

這 正念運動與什麼產生共鳴 埃里克·卡茲丁 在他的書中, 已經死去的人: 新時代的政治, 文化與疾病, [2]表徵 什麼 “新的敘述”. Cazdynin 解釋說,新的敘述 “將現在延伸到未來, 在過程中埋下力量 終端, 讓現在看起來永遠不會結束。” 簡單地 活在當下,一切都會好起來的. 用心生活, 能夠 繼續我們拖延的生活, 避免和壓制任何危機 課程.

虛假的正念革命提供了一種解決資本主義問題的方法,方法是躲在當下的脆弱中. 新的敘事讓我們有意識地保持 (用心地) 現狀. 這是一種鼓勵從眾的殘酷樂觀主義, 政治被動和順從. 正念因此成為一種管理方式, 歸化和支持有毒系統, 而不是將個人改變導向對歷史條件的批判性質疑, 造成社會苦難的文化和政治因素.

一切 這並不意味著正念應該被鄙視或每個使用它的人 覺得有用被騙. 社會公民意識的新興形式 誰避開了這個陷阱. 這些方法使自己從焦點中解脫出來 通過整合正義行動主義對個體病理學的生物醫學分析 社會與沈思研究, 培養批判性思維 而不是非關鍵的斷開連接.

這 該領域的創新者正在重寫培訓計劃 正念運用教學法 批判和反壓迫. 例如, 貝絲·貝里拉 開發了幫助從業者的正念方法 發現他們如何將壓迫內化, 以及拆除方法和 忘記特權. Mushim Patricia Ikeda, 和老師們一起 東灣冥想中心, 已開發 許多將社會正義問題與 佛教關於相互依存以促進團結的教義 和有意識的行動主義. 和 正念和社會變革網絡 在英國正在試驗解決正念練習 社會話題, 政治和環境.

什麼時候 我們認識到不滿, 焦慮和壓力不僅僅是責任 我們的, 相反,它們與結構性原因有關, 正念是 轉化為點燃阻力的燃料.

羅納德·珀瑟的新書, 正念: 正念如何成為新的資本主義精神, [3] 已由 Repeater Books 出版.

文章來源: https://www.opendemocracy.net/en/transformation/faux-revolution-mindfulness/fbclid=IwAR1hxMY8BTKJYyJy9ZC4ROAKQVeigSFOQQCkAxrAF6ijxmQ9L-fIw8p3YV0

由 EAP 博客的翻譯團隊翻譯: www.eaplena.es


[1] 壓力下的國家: 壓力問題作為一個想法.

[2] 它已經 死的: 新的政治時代, 文化與疾病.

[3] 正念: 正念如何成為新的靈性 資本家.

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