自分を際立たせ、他の人を宣伝する.

Estoy terminando la traducción y los comentarios del capítulo del しょうぼげんぞう titulado Ryûgin, ドラゴンの歌, del maestro zen Eihei Dôgen. EdicionesMiraguanoから数か月以内に発行されます, コレクション内「ハートからハートへ」. ここで公開します, スクープ, 段落の翻訳と私のコメント.

文章

Siendo así, la pregunta del monje, “¿suena el canto del dragón en el árbol seco?” es una pregunta que aparece por primera vez en incontables eones. Es la expresión de la verdad. Touziの答え「私が教えるのは頭蓋骨のライオンの咆哮です」は「常に自分を脇に置き、他の人を促進する必要がある」という意味です; 「フィールドはスケルトンでいっぱい」という意味です.

コメントコメント

道元のために, この僧侶の質問は画期的な出来事です, ブッダダルマの歴史の中で、誰かがそのような関連する質問を提起するのは初めて. 彼はそれを「真実の表現」と考えています[1]. 初めて参加するとき, それを識別する, 仏陀の法と龍の歌. はじめに述べたように, 中国の人気の習慣は、ドラゴンの歌を恐怖と関連付けました, 喪失の悲しみに, 荒廃する, 冬の風が乾いた木の枯れた枝を通り抜けるときの音に触発された孤独に. この上, 「ドラゴンの歌」は「死」と同義です.

この僧侶が最初に質問をしました: 仏陀の法も龍の歌に現れているのではありません? Y, そうすることで, ドラゴンの歌はネガティブなものではなく、目覚めの真の歌であることを強調しました. 生と死の完全なサイクルを見て理解していなければ、目覚めているのは何ですか, それに身をゆだねて生きることによってそれを受け入れる 涅槃 生と死のサイクル内で無条件, The サムサラ?    Shoji soku nehan (j), 「生死は 涅槃", 道元師の好きな表現の一つでした. Shoji: 誕生と死のサイクル, the サムサラ; ジュース: は, 完全なアイデンティティ; ネハン: 涅槃, 胎児で絶滅していない. これは大乗仏教の基本的な信条です, 上座部仏教とは異なり, そのために サムサラ Y 涅槃 それらは2つの別々の現実です, したがって, the サムサラ から解放されるものであり、 涅槃 達成すべき何か.

チャンマスター東寺の答え[2] だった 「私が教えているのは、頭蓋骨の中のライオンの咆哮です」. 獅子の咆哮は仏陀の法です. 頭蓋骨は生と死です, the サムサラ, すべてが絶えず生まれ、死んでいく、条件付けられた外観の世界. この世界以外では仏陀の法を見つけることができません. 生と死が人間に痛みと苦しみを引き起こさなかったなら, 仏法はこの世界では起こらなかったでしょう.

道元のために, Touziのフレーズは 自分を際立たせ、他人を宣伝する. この表現は、マスター・トゥジ自身がよく使用する標準的な中国のチャンのことわざです。, この対話のように

「僧侶がマスター・トゥジに尋ねました:

– 「文殊菩薩は七仏の師でした. 文殊菩薩の先生は誰でしたか?

先生は答えました:

– 人は常に自分を際立たせ、他人を促進するべきです.

自分を引き離して他の人を宣伝することは、自分を引き離して他の人を引き離すこととは正反対です。, ほとんどの場合何が起こっているのか, 自己中心的または個人主義的な哲学が普及している. 個人主義的イデオロギーは3つの原則に基づいています: 1º. 自分; 2ºI; 3º. 自分. これは自己愛性パーソナリズムの時代です, 個人は宇宙の中心と尺度と見なされます. 人間社会は、個人の利益を満足させるための個人間の闘争と見なされています。. 自然環境は、個人の尽きることのない欲求を満たすことだけを目的とした膨大な量の原材料によって構想されています。. 個人の自由は最高善として祀られています. これは、政治的および経済的新自由主義と呼ばれています. その結果は社会的崩壊です, 個人の生命そのものを支える自然環境の破壊. クレイジー. この現代人, 彼の自己愛的なインフレによって薬を飲まされた, 常に波の頂上に住みたい, いつまでも若々しい. 彼は乾いた木のドラゴンの歌についても聞きたくなく、彼自身の頭蓋骨のライオンの咆哮に恐れています. 仏法は獅子の咆哮のようなもので、, 皮下に, 美容整形手術による顔の下, 私たちはほこりに変わる運命にある裸の頭蓋骨です. 経済成長の限界, 無常の現実 (生まれるすべて, 死ぬ) 自己愛性パーソナリティと彼によって作成された社会の全能の夢を打ち砕くのはライオンの咆哮です。 (そしてそれを信じる).

私たちは皆、移動中の巡礼者です. 私たちはこの人生を通過しています. 私たちは永遠にとどまるようになりませんでした. 私たちは誕生のサイクルの一部です, 成長, 減衰, 堕落と死. 私たちがここにいるのは、私たちの前の世代が私たちが旅する道を準備し、私たちのために道を開いたからです。. 私たち自身の両親は私たちの生き方を準備し、舗装しました, それから, 彼らは私たちのために道を譲るために別れました. 私たちの現在の世代はまた、次の世代のために最高の生活条件を生み出さなければなりません。, 私たちも立ち去って道を譲らなければなりません, 来る人を促進する.

印可の儀式の間に、弟子は彼の主人からスタッフを受け取ります, 他の儀式オブジェクトの中で, そして仏陀の席に即位します. 即位して、彼は前の世代の仏と祖先に関して大きな責任を獲得します。, また、現在および将来の世代に関して. 彼は仏陀の王位に昇格し、精神的な息子として認識されています, 仏陀の後継者として. この儀式は非常に危険になる可能性があります. 仏陀の御座に上がるということは、「自分を脇に置き、他人を昇進させる」という意味です。. 若い教師がそれをエゴイックな自己肯定として経験するリスクは非常に大きいです。. スピリチュアルマスターのエゴは、聖なる匂いに隠されているため、最も危険です。. ダルマにおけるこのエンパワーメントは、自己のエンパワーメントと簡単に混同される可能性があります。. Siendo así, 混乱した若いマスターは、自分の立場を利用して自分自身を誇張するリスクを冒しています. 今日、仏教の教師と非仏教徒のスキャンダルがたくさんあります- 機能不全の欲求を満たすために彼らの権威と影響力を使う人, 権力の乱用を犯す, 性的虐待, コミュニティプロパティの不正使用, 等.

エンエルゼン, 伝達の本質 自分を際立たせ、他人を促進することです, つまり、, 禅師の使命は、自分自身を拡大したり、他人を縮小したりすることではありません, しかし反対, 自分を脇に置き、他の人が仏性を理解するのを助けます.

禅師は、彼が後継者に指定された精神的な血統の外にいる人ではありません。. 個人は自分を押しのけて道を譲る, 促進する, 受けた精神的遺産を伝えます. 良い弟子は自分を際立たせ、主人を昇進させます, 良い先生が自分を際立たせ、弟子を昇進させるのと同じように. 先生がいなかったら、私は自分が誰であるか、自分がしていることをしていることはありませんでした。, そして私の先生の先生のために. 仏法は私の財産ではありません. 私はそれを発明していません. 私の役割はそれを伝えることです. 禅師は法の役人です, 彼は彼が受け取った印可に従ってそしてその伝達のために生きています. 彼は彼自身の拡大のためにダルマを使用しません. なぜなら, 禅の伝統で, 教師が教えるとき, 私たちは常に教師を考慮に入れなければなりません, そして私たちの前に行ったすべての人.

彼は彼の教師によって送信されたダルマを促進すると同時に, 禅師は弟子たちを昇進させます, 彼らが意識を高めるのを助ける, 尊厳と知恵で. 禅師は、過去の仏と現在と未来の仏を結びつける単なるつながりです。, あなたの個人的な生活よりもはるかに重要な長い連鎖の中で.

自分を際立たせることは、私たちの前にいる人々を促進し、私たちの後を継ぐ人々を促進することです。. 弟子たちは最初にライオンの子のように咆哮することを学ばなければなりません, 強くて成熟したライオンのように, それから. それのための, 仏陀のダルマの獅子の咆哮を彼らに突き刺さなければなりません.

道元はまた、マスター・トウジの表現は 「私が教えるのは頭蓋骨のライオンの咆哮です」 その意味は 「フィールドはスケルトンでいっぱいです」. この表現, ちゃんマスター亀山作成[3], 中国の禅で非常に人気がありました. それは私たち全員が頭蓋骨であることを意味します, 世界は頭蓋骨でいっぱいだと. これらの言葉を書く私は思考の頭蓋骨です. これらのページを読むと、あなたはスケルトンリーダーです.

日本の禅師一休宗純[4] (1394-1481) 彼は偶像破壊的で風変わりな僧侶でした. 彼のライフスタイル, 彼の思想と絵画的および芸術的作品は、彼の時代の宗教的ヒエラルキーをスキャンダル化しました. 彼は自分自身を「クレイジークラウド」と呼んだ. 彼の最も有名な詩と散文のコレクションの1つは、 Gaikotsu (j), 「スケルトン」.  その中には次のものがあります:

放浪して、畑の真ん中にある廃墟の寺院に出くわしました. 私はそこで夜を過ごすつもりで寺院に入った. 深い孤独に圧倒されて眠れなくなった. 夜明け直前, 眠い状態になり、お寺の奥に戻ることを夢見ました. そこで、さまざまな活動をしている骸骨のグループを見つけました, 人生と同じように行動する. 私が立っていたとき、そのビジョンを考えて驚いた, スケルトンの1つが私のところに来て言った:

本当に, メモリの痕跡はありません,

すべてが過ぎゆく夢です.

私のなんて悲しくて無味乾燥な人生!

「私たちはまだ呼吸しています!彼らは誇らしげに言う,

彼らが無関心に見つめている間

道路脇の死体[5].

後で, Ikkyu exclama: 「私たちの中で誰がスケルトン以上のものです?」

時間とともに, この作品は、生きている人間の一般的なタスクを実行する多数のスケルトンを持つ匿名の手によって示されました: 説教壇に座ってダルマの教えを与える禅師, 水を汲むために川に行く女性, 遊んでいる子供たち, 審査員, 喜びの家の農民と商人, 笑顔の芸者, 等. すべてのスケルトン. まるで一休, あなたのビジョンで, 彼の目にX線があり、皮膚の向こう側を見ることができました, 肉の, 筋肉の. の鋭いビジョン ヴィパッサナー 目にX線があるのと似ています: あなたは外見を超えて見る. いつものように, あなたが鏡を見るとき、あなたは自分自身を頭蓋骨として見ていません. あなたはあなたの肌の色と質感を見る, 頬骨の形, あなたの目の色と明るさ. あなたが恋に落ちるとき、あなたは愛する人の骨格も見えません, 彼の美しい顔の下に頭蓋骨が見えませんか. 誰もスケルトンに恋をしません, アンダルシアには「私はあなたの骨のために死ぬ」という表現がありますが.

私たちは皆、骸骨​​を歩いています. 遅かれ早かれ皮膚, 肉と筋肉が乾きます. 目は明るさを失います, 形状が変形します.  体重が減り、目のソケットが空になります. そして、ドラゴンの歌は私たちの乾いた頭蓋骨を吠えます.

気のめいるように思いますか? 乾いた木のドラゴンの歌はあなたを怖がらせますか? この本を閉じますか, それを捨てて、あなたにとって楽しいものに専念してください? 真実から逃げ出したいですか、それとも顔を見たいですか?


[1] 「真実の表現」は話頭の翻訳です huatou (ch), ワト (j), 文字通り: 'キーワード'. 一 また それは koan, しかし、はるかに短い. 時々 公案 彼らはマスターと弟子の間の対話です. 一 huatou それは、座った瞑想中に心を集中させるためのサポートとして使用されるフレーズまたは短い質問です。. の練習 huatou それは中国の禅師ダフイ・ゾンガオによって発明されました。 (1089–1163), 臨済宗会員 (ch), 臨済宗 (j).

[2] マエストロちゃんとうじだとん (ch), トスダイド (j), 819-914.

[3] ギシャンダーン (ch。), Isan Daian (j), 793-883, チャンマスター百丈懐海の後継者の一人 (ch), Hyakujô Ekai (j), 720-814.

[4] 時計 禅赤糸. イルミネーション, 禅師一休宗純の愛と死, ペドロカストロのエディション, コレクション「禅の伝統のテキスト」, この同じ出版社によって発行された.

[5] オン, 市.

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1 コメント 自分を際立たせ、他の人を宣伝する.

  1. エンリケ

    El maestro Dokuso me encanta cuandoescribe. この場合、彼は私の頭を死の井戸に置き、私が鏡を持って底にいるのを見つけたとき、そして私が私の頭蓋骨の顔を見るとき私は真実を見る , あなたはあなたの手を離すことができます, 私は吸収された真実を熟考しているので , 静止, 静かでありがたい. Gassho.

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